Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

5 8 ПЛЕХАНОВ мления была так велика, что перед ней склонялись в то время даже люди, не сочувствовавшие буржуазному идеалу. Вот, пример. Очень известный тогда аббат де-Мабли, в своей полемике с физио­ кратами, высказался против частной собственности! и против тесно связанного с нею о<)щественното неравенства. Он, по его собственным словам, «не мог расстаться с приятной идеей общности имуществ». Иначе сказать, он защищал коммунизм. Но этот убежденный комму­ нист счел своей обязанностью заявить, что идея общности имуществ казалась ему неосуществи.мой. «Никакая человеческая сила, — писал он, —н е могла бы попытаться теперь восстановить равенство, не при­ чинив беспорядков, гораздо более значительных, нежели те, которые она захотела бы устранить» '). Такова была сила вещей: даже при­ знавая в теории преимущество К01м1нунизма, приходилось довольство­ ваться мыслью о замене старого порядка не коммунистическим, а — буржуазным. Когда революция доставила торжество буржуазному порядку, не­ медленно началась взаимная борьба разнородных элементов, входивших в состав третьего сословия. Тот общественный слой, который грред- ставлял собою тогда зародыш нынешнего пролетариата, вступил в войну с «богатыми», поставленными им за одну скобку с аристократией. Хотя наиболее выдающиеся политические представители этого слоя, —•напр., Робеспьер и Сэн-Жюст, были совершенно чужды коммунистических идей, но в лице «Гракха» Бабёфа коммунизм все-таки выступил на историческую сцену в последнем акте -великой революционной драмы. Составленный Бабёфом и его единомышленниками «Заговор Равных» являлся как бы прологом той, до сих пор неоконченной, борьбы между пролетариатом и буржуазией, которая составляет одну из самых хара­ ктерных черт внутренней истории Франции XIX столетия. Впрочем, нет'. «Заговор Равных» точнее будет назвать прологом пролога этой борьбы. В рассуждениях Бабёфа и его единомышленников мы стре- чаем только слабые, смутнью намеки на понимание исторической сущ­ ности осужденного ими на гибель нового общественного порядка. Они знают и на разные лады повторяют одно: «в истинном обществе не должно быть ни бедных, ни богатых» (dans une vSritable soci^f^ il ne doit у lavoir ni riches, ni рачлтев). A так как в обществе, созданном революцией, есть и бедные и богатые, то революция не может считаться <) «Doutes proposes aux philosophjs economistes sur I'ordre natuiel et essen- tiel des soci^tL's politiques». Par Monsieur I'Abljr dc МаЫу. A la Haye MDCCLXVIII, p. 15.