Сочинения. Т. 18 : От утопии к науке

ЖЛН - ЖАК РУССО 3 5 Гениальный Руссо пережил еастоящее горе от ума. Его не удо­ влетворяли ходячие фразы о том, что' 1а raison finit toujours par avoir raison (разум в конце концов всегда восторжествует). Ему нужны были об'ективные ручательства за торжество разута. Без них он не мог в него поверить. Он видел, что развитие производительных сил служит главной причиной исторического движения человечества. Он видел также, что историческое движение вызывает и увеличивает об­ щественное неравенство и тесно связанное с ним проявление челове­ ческого эгоизма. Его редкий ум помог esiy обнаружить эти важные теоретические истины. Но тогдашние экономические отношения даже самых передовых народов Западной Европы еще не давали никакого основания надеяться, что то самое развитие производительных сил, которое вызывает и усиливает общественное неравенство и портит нравы, выдвинет общественный класс, способный восстановить равен­ ство и очистить нравы посредством коренной переделки общественного строя. Поэтому Руссо оставалось только повернуться спиной к эко­ номическому прогрессу. Он так и сделал. А поворачиваясь спиной к экономичеокому прогрессу, он не мог выработать себе стройное и последовательное миросозерцание. В его взглядах много уступок прош­ ло,му. Одной из самых главных надо считать знаменитое «Вероиспове­ дание савойского священника» с его наивными возражениями против материализма. Руссо не нашел выхода из того общественного порядка, в кото­ ром царствуют неравенство, эгоизм и разврат. Это помешало ему выработать сколько-нибудь состоятельный практический план дейст­ вий. Но этот сын народа в са.иом деле страстно любил равенство, он искренно возмущался угнетением бедных богатыми. По своим сим­ патиям он был демократом до конца ногтей. И его горячие демократи­ ческие симпатии дают себя чувствовать между прочим на каждой из его страниц, посвященных им вопросам политической теории. Его учение об общественном договоре представляет собою, за небольшими исключениями, вполне революционное учение ^). Недаром Робеспьер и Под исключениями я понимаю, например, то мнение Руссо, что атеисты не могут быть терпимы в благоустроенном государстве. Справедливо говорили, что нашему автору легче было помириться с религиозными фанатиками, чем с атеи­ стами. Здесь опять обнаруживается отсутствие стройности в его миросозерцании, совмещавшем в себе идеализм с материализмом. И здесь же едва ли не лучше, нежели где-нибудь, видно, до какой степени это отсутствие стройности в миросо­ зерцании Руссо нравственно нужно было еиу как человеку, не умевшему указать