Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

2 4 4 П Л Е Х А Н О В TaiKiMM образом, диалектический материализм не только не стре­ мится, как это приписывают ему противники, убедить чело-века, что не­ лепо восставать против экономической необходимости, но он впервые указывает, как справиться с нею. Так устраняется неизбежный фата- ^истичес/сий характер, свойственный материализму метафизическому. И точно таким же образом, устраняется всякое основание для того пес­ симизма, к которому, как мы это видели, необходимо приводит после­ довательное идеалистическое мышление. Отдельная личность есть .лишь пена на поверхности волны, люди подчинены железному закону, кото­ рый можно лишь узнать, но который невозможно подчинить челове­ ческой воле, говорил Георг Бюхнер. Нет, отвечает Маркс, раз мы узнали этот железный закон, от нас зависит свергнуть его иго, от нас зависит. сделать необходимость послушной рабой разума. Я червь,—говорит идеалист. Я—червь, пока я невежествен, возра­ жает материалист-диалектик; но я—бог, когда я знаю. Tantum possumus, quantum scimus! И П'роти1В этой-то теории, которая впервые прочно обосновала п^рава человеческого разума, которая впервые стала рассматривать разум не как бессильную игрушку случайности, а как великую непреоборимую силу, восстают во имя, будто бы, попранных ею прав того же разума, во имя, будто бы, пренебрегаемых ею идеалов! И эту теорию смеют об­ винять в квиетизме, в стремлении примириться с окружающим, чуть ли не подделываться к нему, как Молчалин подделывался ко Bce.v, кто был видов не прирожденной будто бы животному организму тенденцией к развитию^ как это делал еще Ламарк, а приспособлением организма к условиям, вне его находящимся: не природой организма, а влиянием внешней природы. Маркс об'ясняет историческое развитие человечества не природой человека, а свойствами тех общественных отношений между людьми, которые возникают при воздействии общественного человека на внешнюю природу. Д у х исследования решительно одинаков у обоих мыслителей. Вот почему можно сказать, чго марксизм есть дар­ винизм в его применении к обществознанию (мы знаем, что хронологически это не так, но это не важно). И это единственное научное его применение, потому что те выводы, которые делали из дарвинизма некоторые буржуазные писатели, были не научным его применением к изучению развития общественного человека, а простой буржуазной утопией, нравственной проповедью очень некрасивого со­ держания, подобно тому, как г.г. суб'ективисты занимаются проповедями красивого содержания. Буржуазные писатели, ссылаясь на Дарвина, в действительности рекомендовали своим читателям не научные приемы Дарвина, а только зверские инстинкты тех животных, о которых у Дарвина шла речь. Маркс сходится с Дарвином, буржуазные писатели сходятся с зверями и скотами, которых изучал Дарвин.