Сочинения. Т. 7 : Обоснование и защита марксизма (часть первая)

СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ 221 Нам нет надобности .становиться на идеалистическую (или на эклек­ тическую) точку зрения в баллистике: с нас со'вершеино достаточно- механических об'ясненмй, хотя — кто спарит? — эти об'яснения и оставляют тем1ными для нас «индивидуальные» судьбы, вели^чину и форму отдельных осколков. Странная ирония судьбы! То самое начало противоречия, на кото­ рое с таким жаром ополчаются, как на пустую выдумку «метафизи­ ка» Гегеля, наши суб'ективисты, как будто сближает нас avec nos chers amis les ennemis. Если Юм отрицает внутреннюю стоимость де­ нег ради противоречия с меркаитилистаии; если рома1НФИ1КИ создали свою драму только для того, «чтобы сделагть обратное» тому, что де­ лали классики, то об'ективной истины нет: есть только истинное для меня, для г. Микайловского, для князя Мещерского и т. д. Истина суб'ективна, истинно все то, что удовлетворяет нашей познавательной, потребности. Нет, это не так! Начало противоречия не разрушает об'ективной истины, а только ведет нас к ней. Правда, путь, которым оно заста­ вляет итти человечество, вовсе не прятояинейный путь. Но и в меха­ нике известны такие случаи, ксгда то, что проиирывается на расстоя­ нии, выигрывается на скорости: тело, двигаю-щееся ш циклоиде, ино­ гда скорее доходит от одной точки до другой, ниоке лежащей, чем если бы оно двигалось по прямой линии. «Противоречие» является там, и только там, где есть борьба, где есть движение; а там, где есть движе­ ние—мысль идет вперед, хотя бы и окольными путями. Противоречие с теркантил1иста11ии привело Юма к ошибочному взгляду на деньги. Но движение общественной жизни, а следовательно, и человеческой .мысли, ие остановилось «а точке, которой оно достигло во время Юма. Оно ровья,—вследствие того румянец на щеках и цветущая здоровьем свежесть про­ должают быть привлекательными и для светских людей; но болезненность, сла­ бость, вялость, томность также имеют в глазах их достоинство красоты, как скоро кажутся следствием роскошно-бездейственного образа жизни. Бледность, томность, болезненность имеют еще другое значение для светских людей: если поселянин ищет отдыха, спокойствия, то люди образованного общества, у которых материаль­ ной нужды и физической усталости не бывает, но которым зато часто бывает скучно от безделия и отсутствия материальных забот, ищут «сильных ощущений, волнений, страстей», которыми придается цвет, разнообразие, увлекательность светской жизни, без того монотонной и бесцветной. А от сильных ощущений, от пылких страстей человек скоро изна'ливается: как же не очаровываться том­ ностью, бледностью красавицы, если юиность и бледность ее служат признаком, что она много жила?» (См. в сборнике «Эстетика и поэзия >, стр. 6 - 8 ) .