История философии: краткий экскурс

в процессе познания человек стремится к всеобщему и достовер­ ному знанию, т.е. к абсолютному знанию. Но когда рассудок со всем своим арсеналом познавательных возможностей пытается описать мир, он запутывается в неразрешимых противоречиях — антиномиях. В этом случае на уровне рассудка можно доказать противоположно выдвинутые суждения. Кант выделяет четыре «антиномии чистого разума»: 1) ограниченность пространства. Тезис; Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. Антитезис: Мир не имеет начало во времени и безграничен; 2) простое и сложное. Тезис: Су­ ществуют только простые элементы и то, что состоит из простых. Антитезис; в мире нет ничего простого; 3) свобода и причинность. Тезис; Существует не только причинность, то, что происходит по за­ конам природы, но и свобода. Антитезис: Свободы нет. Все в мире происходит только по законам природы (необходимости); 4) наличие Бога Тезис: Есть Бог как причина всего сущего. Антитезис: Бога нет как причины всего сущего. По Канту антиномии - это не логические ошибки, а следствие того, что разум выходит за пределы познава­ тельных возможностей. Разрешить эти противоречия можно, если разделить мир на мир «явлений» и мир «вещей в себе». Мир явлений - это то, как нам мир предстает, как мы его видим. Эн может иметь форму апостериорного и априорного знания. Апо­ стериорное знание получается в результате опыта, посредством наших органов чувств. Но есть знание, которое нельзя привязать ни к какому ощущению - это пространство и время. Кант такое знание назвал априорным - это доопытное, врожденное знание, ко­ торое существует в разуме изначально. Априорные формы, встроен­ ные в сознание, упорядочивают полученную информацию о мире. Миром «вещи в себе» Кант называет то, что не может быть познан­ ным - это сущность вещи, непостигаемое разумом, это граница меж­ ду «миром для нас» и «миром вещи в себе», разрушить которую невозможно по определению, потому что как только предмет попада­ ет в сферу понимания разума, он автоматически становится предме­ том для нас. В «критике практического разума» Кант определяет: если действи­ тельный мир не доступен для познания, то он открывается для прак­ 30