История философии: краткий экскурс

де» он развил учение о чувственном опыте как потоке «впечатлений», причины которых непостижимы. Основной его проблемой было не то, как внешний мир воздействует на органы чувств, а то, насколько воз­ можно само познание, его достоверность. По мнению философа, чув­ ственный опыт есть поток впечатлений (ощущения, аффекты, эмо­ ции), которые Юм подразделяет на сильные - впечатления ощуще­ ния и слабые - впечатления рефлексии. Преобразуя эти впечатления, ум оставляет их копии в виде идей. Например, идеи тепла, холода, жажды и т.д. образуются от впечатления ощущения, а идеи надежды, страха, отвращения и т.д. - от впечатления рефлексии. Они образуют между собой цепочку идей и впечатлений. Если по Локку анализ чув­ ственного опыта начинается только с ощущений, то по Юму это чув- ственно-рациональная структура. Пзворя о механизме возникновения самой идеи, Юм вводит такие понятия, как «принцип accoifuatfuu » и «привычки». Ассоциации раз­ деляются на три типа: по сходству, смежности и причинности. Пос­ ледний тип ассоциаций приводит к привычке, так как из опыта вид­ но, что человек, наблюдая за часто повторяющимся явлением, кото­ рое совершается последовательно и в определенном порядке, в памяти закрепляет эту очередность событий как причинно-следственную связь. В дальнейшем такая привычка приводит человека к вере, что за этим должно непременно последовать то-то. На основе веры в су­ ществование единичных случаев человек начинает верить во всеоб­ щность и необходимость действия закона причинности. В связи с этим, источник представлений о причинности лежит не во внешнем объек­ тивном мире, а в самом субъекте, в его особом укладе - психике. Та­ ким образом, он приходит к агностицизму, полагая, что существова­ ние причинно-следственных связей недоказуемо, так как то, что счи­ тается следствием, не содержится в том, что считают причиной. Скептицизм Юма построен на системе агностицизма. Рассматри­ вая проблему субстанции, философ утверждает, что субстанция-это удобная фикция воображения. Она не имеет ни цвета, ни запаха, ни вкуса, а также это ни страсть и ни эмоция, т.е. ни один из элемен­ тов чувственного опыта. «Идея субстанции, равно как и идея модуса, не что иное, как совокупность простых идей, объединенных вообра­ 23