История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

17 смертие, он строил гробшщы, устанавливал и выполнял опреде­ ленные погребальные обряды. Как свидетельствуют исследованные могильники, хоронили умерших с украшениями, оружием, орудия­ ми труда, запасами пищи. Следовательно, уже тогда сложилась ве­ ра в «мир мертвецов». Тела погребаемых обсыпали кровавиком: — природной минеральной красной краской, заменяющей, как думали, кровь - исто^пшк жизни, вместилище души. Значительна роль мифологии в изз^чении верований первобыт­ ных людей. Из донгедших до нас преданий мы полунаем представ­ ление о нормах морали, которыми руководствовались древнейшие люди, об их устремленности к справедливости. Наделяя авторитет­ ные в их глазах силы и явления природы (солнце, гром, зверей, птиц и т.д.) особой силой и способностью (сейчас бы мы сказали «обожествляя их»), первобытные люди уверовали в то, что они творят справедливость, покровительствуют прилежным, содейству­ ют успеху трудолюбтых, щадят невинных и карают виновных. Постепенно усложняется содержание преданий. Они показыва­ ют, что углубляется взгляд человека на свое бытие, на мир, на свое и чужое племя... Понятие «соседнее племя» начинает означать не только противостоягше, но и взаимодействие. Появляется понятие «родственные по языку». Обособление племени по языку, т.е. об­ ретение племенем этнической самобытности, продолжается в силу осознания человеком языковой, а затем и в целом этн1-гческой само­ бытности. Присутствующий во МИ0П1Х предшшях образ волка — об­ щетюркского символа - дает возможность предположить, что они иачш1али осознавать свою пр1гчастность к тюркскому миру. Севе­ ротюркская мифология пока еще изучена очень мало. Приходится черпать материал из общетюркской мифологии. Дальнейшие обобщения человека относительно своего бытия - осознание им принадлежности не только к племени вообще, но к определенному (по языку) племени, ведет к новым обобщениям и в отнотешт причастных к его судьбе сил. В сознании человека на­ чинает рисоваться абстрактный образ ciui справедливости, стоянщх вне его - покровителей человека в отдельности и племени в целом. В этом смысле интересны обиаружеттые учеными рисунки с изо- браясеииями людей разного пола и возраста, сидящих на чудовище с рыбьей головой. Ученые полагают, что рисунок изображает се­ мейство Покровителя, ио-соврсмешюму говоря, Божества (Бога- отца, Бога-мать, Богов-детей). Примерно так выглядят истоки древнейшей цивилизации на тер­ ритории Татарстана. На этой базе шло становление «великой древ- небулгарской культуры», которая составляет сущтюсть древней ис­ тории Татарстана.