История Татарстана. С древнейших времен и до наших дней

125 был издан указ, предусматривающий льготы в податях и повинно­ стях для татар-мусульман, притамающих православие. Началась новая волна крещения. По церковным данным к 1724 г . число крещеных татар в Казанской губернии увеличилось на 2184 чел., в 1724 - 1731 гг. - еще на 811 чел. Христианизация татар-мусульман продолжалась и в других губерниях. В 1730-х гг. эта петровская политика была продолжена императ­ рицей Анной Иоановной. В 1731 г. была создана «Комиссия для крещения Казанских и Нижегородских мусульман и других ино­ родцев». В 1740 г. ее переименовали в «Контору новокрещешях дел». Комиссия имела при себе особые армейские части, призван­ ные военной силой поддерживать деятельность православных мис­ сионеров. Источники сообщают, что особо усердствовал в этом де­ ле в 1740-х гг. казанский архиепископ Лука Канашевич, названный «жестоким миссионером». Часто миссионеры крали детей татар- мусульман, помещали их в монастыри для воспитания в православ­ ном духе. В архивах сохранились жалобы сотника Кутлииа, ясач­ ного татарина А.Асанова, служилого мурзы Б.Исламова, М.Дусаева и других, в которых они описывают жестокие истяза­ ния, применявшиеся к ним во время принудительного крещения. Пршгудетельпое крещение сопровождалось гонениями на мечети и исламских священнослужителей. Политика этшгческой ассимиляции открыто продолжалась и при илшератрице Елизавете Петровне. По ее указу в 1744 г. из 536 ме­ четей, построенных в Казанской губернии после присоединения Та­ тарстана к России, было разрушено 418. KaNniaHHfl разрушения ме­ четей, вновь построенных после присоединения Татарстана к России, прошла в Симбирской, Астраханской и других губерютях. Правда, теперь эта политика встречала более решительное сопро­ тивление со стороны татарского населения. По указу 1744 г. пред­ писывалось разрушить в Казанской губернии еще 118 мечетей, но народ отстоял их. Резкое неприятие татарами насильствеппой хри­ стианизации нашло отражение в устном народном творчестве. К.Насыри записал народную легенду «Аксак Каратун» (Хромой черноризец), в которой угадываются жестокие насилия, творимые Канашевичем. Противостояние полгггике этнической ассимиляции дало свои ре­ зультаты. Усиливается отход насильственно крещеных татар от Православия. В одном из источников сообщается, что в 1851 г. од- новремеиио вернулись в ислам жители 12 татарских деревень Мус- люмовской волости Чистопольского уезда. Встревоженные этим положением власти и православная церковь начали принимать экс­ тренные меры. Частично этих татар насильно отправили в мона­ стыри для увещевания. Против другах применяли экономические меры, разорявшие их хозяйства. Были случаи арестов и ссылок в Сибирь.