Систематический курс философии: Квинтэссенция

65 имела место приблизительно 6000 лет назад (см. кн.: Г. Маклин, Р. Окленд, Л. Маклин «Очевидность сотворения мира». М., 1991). Креационная модель происхождения природы и человека опирается на античные философские учения Платона о мире идеальных сущностей и Аристотеля об активной форме и пассивной материи. Эта модель широко распространена в современных православных и католических воззрениях. В некоторых религиозных и философских учениях (например, средневекового арабского Востока) используется другая модель божественного происхождения - эманащонная (от греч. - истечение), согласно которой мир проистек из самого Бога от более сложных форм к более простым. Эта модель опирается на философскую систему представителя неоплатонизма Плотина (Ш в. н.э.). Последний считал основой всего существующего сверхчувственное абсолютное бытие Бога, которое он называл Единым. Мир проистекает из Единого (Бога) подобно льющемуся свету, причем возникает иерархическая карггина мира от более к менее подлинным и истинным формам: ум — душа — природа. В средние века религиозную картину мира рациональным образом обосновывали такие философы и теологи, как представитель патристики Аврелий Августин (Блаженный) (IV - V вв.), представители схоластики Ансельм Кентерберийский (XI в.) и Фома Аквинский (XIII в.). Последние разработали ряд теоретических доказательств бытия Бога: онтологическое, космологическое, телеологическое и др. На рубеже XIX - XX вв. религиозное миропонимание обосновывают представители русской религиозной (православной) философии: В.Соловьев, С.Булгаков, П.Флоренский и др. Так, Павел Флоренский связывал культуру человека с религиозным культом и верой. В XX веке принцип теизма, то есть творения мира Богом, развивают религиозно-философские направления неотомизм, персонализм и др. Неотомизм как философская школа католицизма (Э.Жильсон, Ж.Маритен и др.), исходя из учения Ф.Аквинского, утверждает, что Бог служит вечным актуальным началом всего сущего - природы, общества, человека. В свою очередь, персонализм идеалистическому монизму противопоставляет идеалистический плюрализм (множественность сознаний, воль, личностей), сохраняя при этом принцип теизма. Его представители (в России - Н.Бердяев, Л.Шестов, Р.Лосский, в Америке - Б.Боун, Дж.Ройс У.Хокинг, во Франции - Э.Мунье, Ж.Лакруа, П.Рикёр и др.) превратили